《樂(lè)記》中開(kāi)篇寫(xiě)道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”由此可知，音的產(chǎn)生，出自于人感情豐富的內(nèi)心，當(dāng)人受到外界事物的影響時(shí)，思想感情發(fā)生變化，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。同聲相應(yīng)，異聲相雜。聲按規(guī)律表現(xiàn)，則為歌曲。歌曲按順序演奏，配上持盾和斧的武舞，手執(zhí)旄牛尾頭戴雉羽的文舞，則稱之為樂(lè)。因而得此題——《樂(lè)由心生》
　　據(jù)《帝王世紀(jì)》記載“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事，有八九十老人，擊壤而歌”，歌曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”那時(shí)已非刀耕火種的新石器時(shí)代，而是華夏農(nóng)耕文明之始。這來(lái)自遠(yuǎn)古的吟詠不禁讓我聯(lián)想到這樣一幅畫(huà)面：迎著朝陽(yáng)和晨露，農(nóng)民外出勞作，當(dāng)暮靄落盡之時(shí)，便背著鋤犁歸家。黑夜升滿，一輪新月隱現(xiàn)，淺淺月光映入燭窗，燈下妻子，一針一線，編織成畫(huà)。屋中小兒擁衾熟睡，院中林葉風(fēng)動(dòng)，光影交織。鑿井而得甘冽清水，耕田而獲飽食之糧。衣食無(wú)憂，自給自足，先民吟出這《擊壤歌》，正是“治世之音安以樂(lè)，其政和�！庇谔镩g吟唱的聲音必定輕快明朗，漫過(guò)山野，舒遠(yuǎn)彌長(zhǎng)，正應(yīng)了這句“其樂(lè)心感者，其聲噍以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。”
　　剛剛提及男耕女織，田園牧歌式的生活，不無(wú)讓人向往。那個(gè)時(shí)代，婚姻沒(méi)有父母之命，媒妁之言的束縛，愛(ài)情像野草一樣生長(zhǎng)，年齡相仿，情投意合似乎就能天長(zhǎng)地久。對(duì)愛(ài)情的向往就好像《關(guān)雎》的前兩句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”這夢(mèng)中淑女應(yīng)該就是《桃夭》中如桃花般嬌艷的少女吧，“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”滿園春色，桃花綻放，明媚如朝霞的少女靜立花叢中，回眸嫣然一笑，花兒也似這般嬌羞紅顏。“其愛(ài)心感者，其聲和以柔�！边@時(shí)多想高歌一曲，歌聲飄蕩在那江南的水鄉(xiāng)，柔順溫和，細(xì)膩感人。
　　公元529年，鄂君子皙乘青翰之舟下鄂渚，舟中越女難掩對(duì)他的愛(ài)慕之心，歌道：“今夕何夕兮，搴舟中流；今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。”越女擁楫而歌，歌聲清婉。因子皙是楚人，不解其意，后經(jīng)榜枻越人轉(zhuǎn)譯，子皙欣然領(lǐng)會(huì)，感動(dòng)不已，遂披繡花綢緞?dòng)谠脚�身。此歌后世稱為《越女歌》，亦作《越人歌》。這歌聲縈繞的鄂渚，據(jù)說(shuō)正是我的故鄉(xiāng)所在地。那里有一湖，碧玉天成，喚作梁子湖。日入西山，殘陽(yáng)斜照水，湖上仍有漁父互對(duì)船調(diào)，曲調(diào)高昂，漫過(guò)水際，直抵遠(yuǎn)處隱隱青山�！对脚�歌》中首句四字“今夕何夕”，真乃妙語(yǔ)，后有著名詞人張孝祥《念奴嬌*過(guò)洞庭》中的“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，而詞的上闋最后一句“悠然心會(huì)，妙處難于君說(shuō)”放在這里再合適不過(guò)了。后人講《楚人歌》發(fā)楚辭之先聲，是為箴言�！毒鸥�*湘夫人》中那一句“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，這種深藏于心的愛(ài)慕之情溢于言表。為愛(ài)殉情的湘夫人將無(wú)盡的思念和憂怨寄托在這芷江香蘭，和這浩淼的洞庭湖水永駐人間。
　　歌頌愛(ài)情的音樂(lè)文學(xué)不僅限于江南水鄉(xiāng)，遠(yuǎn)辭故鄉(xiāng)千里來(lái)到青海求學(xué)，我也有幸聽(tīng)到了青海民歌——青�；▋�。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的叫“花兒”，花兒與少年在山間對(duì)唱，豈不美哉！花兒的歌詞純樸真摯，而且用當(dāng)?shù)氐姆窖皂嵞_，手法上也用比興借喻。例如這首《尕妹是才開(kāi)的牡丹》，“臉如（嘛）銀盆的手（呀)如雪，黑頭發(fā)賽絲（呀）線哩，嘴是（嘛）櫻桃者一點(diǎn)（了）血，尕妹是才開(kāi)的牡丹�！眮�(lái)自西北的愛(ài)情是熾熱的，西北高原上的女子性格潑辣，敢于沖破封建禮教的束縛，大膽的追求心上人。例如這首“日頭們出來(lái)者照（耶）山川，照的是陰山（嘛）陽(yáng)山？尕妹妹鋤田者坐（呀）地邊，照的是過(guò)路的少年�！钡剡叺纳倥�瞧著過(guò)路的少年，要是心有靈犀說(shuō)不定就是一段良緣。
　　而大家熟知的關(guān)于青海的民謠應(yīng)該就是《在那遙遠(yuǎn)的地方》了，西部歌王王洛賓來(lái)到青海草原認(rèn)識(shí)了藏族姑娘卓瑪，兩人同乘一馬，馳騁在美麗的青海湖邊。三天的相處，讓他久久難忘�；匚鲗幍穆飞�，王洛賓思緒萬(wàn)千，結(jié)合哈薩克族的曲調(diào)寫(xiě)下了這首歷久不衰的《在那遙遠(yuǎn)的地方》，“在那遙遠(yuǎn)的地方/有位好姑娘/人們走進(jìn)了她的帳房/都要回頭留戀地張望/她那粉紅的笑臉/好像紅太陽(yáng)/她那美麗動(dòng)人的眼睛/好像晚上明媚的月亮/我愿拋棄了財(cái)產(chǎn)/跟她去放羊/每天看著她動(dòng)人的眼睛/和那美麗金邊的衣裳/我愿做一只小羊/跟她去放羊/我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭/不斷輕輕地打在我身上/我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭/不斷輕輕地打在我身上”如果你真的置身草原，便能體會(huì)到這人間的美景和夢(mèng)中的少女，都會(huì)讓你怦然心動(dòng)。
　　最近常聽(tīng)的愛(ài)情是來(lái)自87版《紅樓夢(mèng)》的《枉凝眉》，賈寶玉和林黛玉，神瑛侍者和絳珠仙草的緣分與糾葛�！耙粋�(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花，想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏�！焙笕嗽u(píng)道：“絳珠之淚，至死不干，萬(wàn)古不怨”，是要還那每日甘露澆灌之恩。黛玉每日為寶玉暗自流淚，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)？”寶玉向黛玉傾述衷腸，卻是《晴雯歌》里的“多情公子空牽掛”。這段音樂(lè)響起的場(chǎng)景正是寶黛共讀《西廂記》的那一段，寶玉深情地望著黛玉，上空的桃花簌簌，落到書(shū)頁(yè)上，黛玉眉頭微蹙，已成永恒。
　　“其哀心感者，其聲噍以殺”，這時(shí)的音樂(lè)應(yīng)是哀怨嬋媛，心頭仿佛是火燒一般的焦急和急促�！捌渑�心感者，其聲粗以厲”，想起《荊軻刺秦王》中易水送別的那一段：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠�！睂m君，商臣，角民，徵事，羽物�！搬鐏y則哀，其事勤�！�，變徵之聲相當(dāng)于現(xiàn)在的“fa”，是為歌戰(zhàn)國(guó)之亂世，鳴百姓之不安。臨別時(shí)士人垂淚，落葉飄零，壯士出征，甚為悲壯�？犊�羽聲，怒發(fā)上沖冠，不禁為英雄心生敬意。
　　“其敬心感者，其聲直以廉”，對(duì)這句感觸最深的是看《笑傲江湖》時(shí)，令狐沖與眾位英雄于五霸崗道別，講到：“青山不改，綠水長(zhǎng)流，后會(huì)有期！”這位孤膽俠客，披青衣，撫長(zhǎng)劍，一聲清嘯，一生正義。央視版《笑傲江湖》主題曲：“一劍飄飄一生笑傲/浮世滔滔人情渺渺/一劍飄飄一生笑傲/傳一曲天荒地老/共一生水遠(yuǎn)山高/正義不倒/會(huì)盟天下英豪/無(wú)招勝有招/英雄肝膽兩相照/江湖兒女日見(jiàn)少/心還在/人去了/回首一片風(fēng)雨飄搖”，歌中唱道“傳一曲天荒地老”自是琴簫和鳴的《笑傲江湖》之曲了，劉正風(fēng)和曲洋因音樂(lè)而結(jié)緣，二人臨死前于高山之上合奏《笑傲江湖》，正義不倒，江湖的恩怨情仇都在這曲中，隨著腳下潺潺溪水一去不還。
　　“凡音者，生于人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲”，皆是性情中人，世間的歡愉惆悵，愛(ài)恨情仇，便都在這歌聲里了。
　　樂(lè)由心生。